JaTeng Meluncurkan Proyek Percontohan Pendidikan Toleransi – Sekitar 90 persen dari 260 juta penduduk Indonesia adalah Muslim. Sebagian besar dari mereka mendukung gagasan bahwa Islam harus memiliki kehadiran publik daripada pribadi dalam kehidupan sehari-hari, dan untuk alasan itu, otoritas Islam bukan hanya abstrak bagi orang Indonesia; ini memiliki efek praktis.
Tapi peran apa yang harus dimainkan oleh otoritas Islam dalam kehidupan publik? ceme online
Ini adalah topik hangat yang menjadi perhatian para pembuat kebijakan di Indonesia sejak sebelum negara merdeka pada tahun 1945, dan keprihatinan ini telah membentuk masyarakat Islam Indonesia dengan cara yang berbeda. https://www.mustangcontracting.com/
Pada tahun 1945, ketika para pendiri negara Indonesia meronta-ronta pengaturan konstitusional negara yang baru merdeka, keputusan dibuat untuk membentuk kementerian urusan agama.
Pendidikan adalah pusat dari ringkasan kementerian, dan untuk alasan yang baik: pada hari-hari awal kemerdekaan Indonesia, pendidikan Islam berada di belakang sistem pendidikan non-religius dalam daya tariknya kepada orang Indonesia Muslim. Meningkatnya daya tarik “pendidikan modern” mengancam masa depan otoritas Islam di negara ini.
Kementerian mulai membuat sistem pendidikan yang akan mempertahankan relevansi di samping pendidikan non-agama yang ditawarkan melalui Kementerian Kebudayaan dan Pendidikan. Melihat kembali perkembangan sejak 1945, dua strategi khas muncul sebagai yang paling menonjol.
Tujuan strategis utama adalah penciptaan sistem pendidikan tinggi Islam. Ini dicapai dengan merevisi berbagai ilmu pengetahuan Islam dan memperluasnya di luar ilmu-ilmu inti yang sebelumnya mendukung pendidikan Islam (tata bahasa Arab, hukum, interpretasi Alquran, teologi, dll).
Saat ini, universitas Islam dan institut pendidikan tinggi Islam di Indonesia tidak hanya mengajarkan mata pelajaran Islam tradisional, tetapi juga telah menerapkan disiplin “sekuler” seperti ilmu sosial, sejarah, media dan komunikasi.
Definisi luas studi Islam di lembaga-lembaga ini telah didukung oleh beragam kualifikasi staf mereka. Beberapa dari mereka dilatih di pusat-pusat pembelajaran Islam tradisional seperti Universitas Masjid Al-Azhar Kairo, tetapi banyak yang lulusan departemen ilmu sosial di Eropa, Amerika Serikat dan Australia.
Inovasi pendidikan ini memiliki efek nyata pada otoritas Islam kontemporer. Banyak staf lembaga-lembaga ini menonjol sebagai komentator publik, dan kontribusinya dalam debat publik sering kali membawa perspektif sosial yang lebih luas untuk masalah-masalah yang mungkin diselesaikan dengan musyawarah agama yang ketat.
Selanjutnya, kontribusi mereka memiliki legitimasi sebagai kontribusi Islami, karena anggota masyarakat menyadari bahwa para pakar ini memegang posisi di lembaga-lembaga pendidikan yang secara eksplisit Islami.
Sebagai hasilnya, dibandingkan dengan negara-negara mayoritas Muslim lainnya, Indonesia memiliki jangkauan otoritas Islam yang lebih luas yang membawa perspektif yang berbeda dalam debat dan kebijakan publik. Tanpa konteks kelembagaan yang diciptakan oleh kementerian, ini mungkin tidak akan terjadi.
Inovasi kedua adalah membawa sekolah-sekolah Islam tradisional di tingkat dasar dan menengah ke dalam orbit pendidikan kontemporer.
Pada masa pra-kemerdekaan, bagi banyak anak di Hindia Belanda, pendidikan Islam adalah satu-satunya bentuk pendidikan yang tersedia. Para siswa ini menghadiri lembaga pendidikan yang dikelola dan dimiliki oleh orang-orang yang belajar dalam ilmu-ilmu Islam atau ulama.
Dalam beberapa dekade terakhir, pemerintah Indonesia telah memprioritaskan untuk membawa lembaga-lembaga ini – yang berharga bagi tatanan sosial Indonesia karena legitimasi agama mereka dan banyaknya orang Indonesia yang mereka didik – ke dalam sistem yang diatur oleh negara.
Ini bukan tugas yang mudah karena banyak masalah: kekurangan staf yang berkualitas dan sumber daya untuk membayar mereka; biaya membangun dan memelihara infrastruktur; kesulitan memperluas kurikulum tradisional untuk merangkul mata pelajaran kontemporer; dan kekhawatiran yang dirasakan secara luas bahwa mata pelajaran inti Islam akan jatuh di pinggir jalan dalam proses asimilasi.
Meskipun demikian, banyak keuntungan telah diperoleh. Sebagian besar sekolah Islam sekarang menawarkan mata pelajaran agama bersama dengan kurikulum “non-religius” yang memungkinkan lulusan untuk melanjutkan ke pendidikan tinggi dan pekerjaan. Keuntungan ini telah menguntungkan sektor ini: banyak orang tua lebih suka mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah Islam.
Mereka tidak hanya memiliki kepercayaan pada disiplin dan nilai-nilai yang penting bagi pendidikan Islam tetapi juga merasa yakin bahwa anak-anak mereka akan menerima pendidikan yang memiliki relevansi kontemporer.
Inovasi pendidikan dari Kementerian Agama telah membuat perbedaan di masa sekarang. Pendidikan Islam tetap menjadi elemen yang layak dari sistem pendidikan Indonesia, dan otoritas Islam tersebar di berbagai aktor dengan berbagai keterlibatan dalam kehidupan kontemporer.
Dalam upaya memberantas radikalisme dan intoleransi di sekolah, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Tengah akan memulai proyek percontohan pendidikan toleransi di 20 sekolah di Solo Raya, yang meliputi kota Surakarta dan kabupaten sekitarnya, mulai bulan depan.
Inisiatif ini diperkenalkan setelah kasus intoleransi terbaru di SMA Negeri 1 Gemolong di Kabupaten Sragen minggu lalu, di mana seorang siswa perempuan dibombardir oleh ancaman yang dikirim melalui aplikasi WhatsApp karena dia tidak mengenakan jilbab.
Ancaman tersebut dilaporkan dikirim oleh siswa lain yang aktif di klub agama sekolah.
Jumeri, kepala Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Tengah, mengatakan kantor itu memutuskan untuk meluncurkan proyek percontohan setelah pembentukan tim advokasi yang ditugaskan untuk mengekang radikalisme dan intoleransi di sekolah.
“Tim telah menyarankan untuk membuat program di kota atau kabupaten yang sering melihat ketegangan memanas dari kasus intoleransi dan radikalisme. Dalam melaksanakan [proyek percontohan] kami akan bekerja sama dengan beberapa pihak, termasuk Wahid Foundation,” kata Jumeri.
Proyek-proyek itu akan dilaksanakan dalam tiga hingga enam bulan, katanya, seraya menambahkan bahwa badan tersebut saat ini sedang dalam proses memilih sekolah-sekolah Solo Raya yang akan berpartisipasi.
“Apa yang akan kami lakukan adalah memberikan pendidikan dan pelatihan kepada siswa untuk menghormati perbedaan dan perbedaan,” katanya.
“Kami akan mulai dengan Sragen,” tambah Jumeri. “Kami juga akan melakukan program khusus untuk mendidik para guru, siswa dan staf, serta kepala sekolah di beberapa kota dan kabupaten yang mengalami ketegangan intoleransi yang membara.”
Di masa depan, badan tersebut mengatakan bahwa program pendidikan toleransi seperti itu dapat dilakukan di setiap sekolah di Jawa Tengah – baik di sekolah negeri dan swasta – terutama di tingkat sekolah menengah.
Saat ini ada sekitar 3.000 sekolah menengah atas dan sekolah menengah kejuruan di provinsi ini, di mana 640 di antaranya adalah sekolah negeri.
“Semua kepala sekolah [sekolah] telah menandatangani pakta integritas di mana mereka menjamin bahwa sekolah mereka tidak radikal. Perlu digarisbawahi bahwa radikalisme tidak identik dengan Islam, tetapi dengan agama lain juga,” katanya.
Jumeri mengatakan bahwa agensi tersebut akan memberikan sanksi kepada siapa pun di dalam institusi pendidikan yang melakukan tindakan intoleran tersebut. Guru yang ditemukan melakukan tindakan seperti itu, misalnya, dapat dipecat atau diturunkan jabatan dari jabatan mereka, tambahnya.